Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе

Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе

^ Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе


Догадка о происхождении сознания: роль труда и речи. Вопрос о природе психики человека. Культурно-историческая теория Л. С. Выготского: человек и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе природа; человек и его собственная психика. Строение высших психологических функций (впф); генетические нюансы, перевоплощение интерпсихических отношений в интрапсихические; практические выводы; резюме. Усвоение общественно-исторического опыта как генеральный путь онтогенеза людского индивидума

Мы должны сейчас Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе более тщательно разглядеть высококачественные особенности психики человека, которые решительно выделили его из животного мира. Эти особенности появились в процессе антропогенеза и культурной истории населения земли и были конкретно связаны с переходом Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе человека с био на соц путь развития. Основным событием тут явилось появление сознания.

Классики марксизма не один раз высказывали идея о том, что ведущими факторами появления сознания были труд и язык: «Сначала труд, а Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе потом и вкупе с ним членораздельная речь явились 2-мя самыми главными стимулами, под воздействием которых мозг мортышки равномерно перевоплотился в человечий мозг…» (1, т. 20, с. 490); «…язык есть практическое, имеющееся и для других людей Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе и только тем имеющееся также и для меня самого, действительное сознание…» (1, т. 3, с. 29).

Эти общие положения получили в работах русских психологов Л. С. Выготского, С. Я. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева и др Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. конкретно-психологическую разработку.

А. Н. Леонтьеву принадлежит догадка о происхождении сознания.

Согласно его определению сознательное отражение – это такое отражение предметной реальности, в каком выделяются ее «объективные устойчивые свойства», «вне зависимости Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе от отношений к ней субъекта» (56, с. 261).

В этом определении подчеркивается «объективность», т. е. био беспристрастность, сознательного отражения.

Для животного предмет отражается как имеющий непосредственное отношение к тому либо иному био мотиву. У Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе человека же, по мысли А. Н. Леонтьева, с возникновением сознания мир начинает отражаться как такой, независимо от био целей, и в этом смысле «объективно».

Как это стало вероятным?

В согласовании с общим положением, согласно Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе которому всякое изменение психологического отражения происходит прямо за конфигурацией практической деятельности, толчком к появлению сознания послужило возникновение новейшей формы деятельности – коллективного труда.

Давайте прямо за А. Н. Леонтьевым проследим Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, как коллективный труд сделал вероятным и сразу нужным появление сознания.

Всякий кооперативный труд подразумевает разделение труда. Это означает, что различные члены коллектива начинают делать различные операции, при этом различные в одном очень существенном отношении: одни Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе операции сходу приводят к на биологическом уровне полезному результату, другие же такового результата не дают, а выступают только как условие его заслуги. Рассматриваемые сами по для себя, такие операции представляются на Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе биологическом уровне глупыми.

К примеру, преследование и умерщвление дичи охотником прямо отвечает био мотиву – получению еды. В отличие от этого деяния загонщика, который отгоняет дичь от себя, не только лишь не имеют самостоятельного Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе смысла, да и, казалось бы, прямо обратны тому, что следовало бы делать. Все же они имеют реальный смысл в контексте коллективной деятельности – совместной охоты. То же самое можно сказать о Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе действиях по изготовлению орудий.

Итак, в критериях коллективного труда в первый раз возникают такие операции, которые не ориентированы прямо на предмет потребности – био мотив, а имеют в виду только промежный итог Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

В рамках же персональной деятельности этот итог становится самостоятельной целью. Таким макаром, для субъекта цель деятельности отделяется от ее мотива, соответственно в деятельности выделяется ее новенькая единица – действие.

В плане психологического отражения это сопровождается переживанием Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе смысла деяния. Ведь чтоб человек побуждался совершить действие, которое приводит только к промежному результату, он должен осознать связь этого результата с мотивом, т. е. «открыть» себе его смысл. Смысл, по определению А Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Н. Леонтьева, и есть отражение дела цели деяния к мотиву.

Для удачного выполнения деяния нужно развитие «беспристрастного» типа зания реальности. Ведь деяния начинают направляться на все более и поболее Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе широкий круг предметов, и зание «объективных устойчивых свойств» этих предметов оказывается актуальной необходимостью. Вот тут и проявляется роль второго фактора развития сознания – речи и языка.

Вероятнее всего 1-ые элементы людской речи появились в процессе выполнения Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе совместных трудовых действий. Конкретно тут, по словам Ф. Энгельса, у людей «появилась потребность что-то сказать друг другу» (1, т. 20, с. 489). Можно представить, что 1-ые слова указывали на определенные деяния, орудия, предметы; это Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе были также «приказы», адресованные партнеру по совместным действиям. Но очень скоро язык перерос подобные «указательные» и «организующие» функции. Ведь всякое слово не только лишь обозначает, да и обобщает. Закрепляясь за целым Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе классом схожих действий, предметов либо ситуаций, оно стало выделять их общие устойчивые характеристики. Таким макаром, в слове стали фиксироваться результаты зания.

Если учитывать, что усложнение форм труда, вовлечение в сферу Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе труда все более широкого круга предметов и орудий добивалось неизменного расширения познаваемых, либо осознаваемых, содержаний, то станет ясным, что процессы развития труда и языка шли параллельно, тесновато переплетаясь вместе.

Уникальная особенность людского языка – его Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе способность аккумулировать познания, добытые поколениями людей. Благодаря ей язык стал носителем публичного сознания. Принципиально вдуматься в этимологию слова «сознание». Ведь сознание – это совместное познание. Каждый человек в процессе личного развития Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе через овладение языком приобщается к «совместному знанию», и только благодаря этому формируется его личное сознание.

Таким макаром, смыслы и языковые значения оказались, по А. Н. Леонтьеву, основными образующими людского сознания.

Обсуждение происхождения сознания Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе конкретно подводит к вопросу о природе людской психики в целом. Этот вопрос решался в протяжении веков далековато не совершенно точно и продолжает остро дискутироваться и до настоящего времени. Последние точки зрения Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе выражаются вопросами: «Что такое человек: существо био – либо соц?» – либо в другой формулировке: «Какому „королевству“ принадлежит человек: природы – либо духа?»

Вопросы эти очень трудные, потому что, вообщем говоря, есть основания ответить утвердительно на Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе каждую из этих альтернатив.

Естественно, человек – существо био, так как он появился в процессе эволюции животного мира, продолжавшейся многие миллионы лет, и в определенном смысле является результатом этого процесса. С другой стороны, современный Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе человек есть продукт культурно-исторического процесса, насчитывающего, по последней мере, несколько сот тыщ лет. Другими словами, мы несем на для себя печать обеих эволюции, и, казалось бы, на поставленные вопросы Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе можно ответить по типу «и – и». Но таковой ответ никого не удовлетворяет, ибо все равно остается неясным, в чем и как появляются био и соц (либо духовное) начала, а главное, в каком Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе соотношении они находятся.

В людской культуре, философии и в определенных психических теориях существует широкий диапазон ответов на этот последний вопрос: от признания бесспорного примата био начала в человеке до абсолютизации его духовной сути.

Пример Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе последнего «биологического» полюса представляет собой взор на человека как на социализированное животное: оно только малость подправлено культурой, но сущность его осталась той же.

В конце 60-х годов в Америке вышла нашумевшая книжка Д Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Морриса под заглавием «Голая обезьяна», в какой создатель проводит конкретно эту точку зрения.

«За фасадами современной городской жизни, – пишет он, – та же древняя нагая мортышка. Поменялись только наименования: заместо „охоты“ мы говорим Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе „работа“, заместо „гнезда“ – „дом“, заместо „спаривания“ – „свадьба“, заместо „самки“ – „супруга“. И несколько далее: „…био природа животного сформировывает социальную структуру цивилизации, а не напротив“ (с. 84).

Пожалуй, еще поближе к «биологическому» полюсу Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе (как это вообщем может быть) стоит точка зрения представителей так именуемой социогенетики. Согласно этой концепции индивидум – это только временная оболочка бессмертных генов. Главное предназначение жизни каждого индивидума, в том числе каждого человека, обеспечить сохранность Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе генов и передачу их потомкам. Все заслуги эволюции, также все личные заслуги, по существу, только средства лучшего решения этой задачки.

Если в упомянутых концепциях био подход к человеку доведен практически Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе до бреда, то в других он наименее однозначен и прямолинеен, как, к примеру, в бихевиоризме либо в психоанализе. Но и там он сохраняет свои значительные черты: неразличение законов, управляющих поведением животных Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе и человека, утверждение примата био потребностей и т. п.

Другую крайность составляют идеалистические точки зрения, указывающие на божественное происхождение человека. Согласно им цель жизни каждого человека – выполнить «замысел божий» (христианская религия), выразить собой Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе часть «объективного духа» (Гегель) и т. п.

Мы знакомились также с вариациями дуалистического подхода. К примеру, как вы помните, по Платону, тело и душа – два различных начала, которые борются за управление поведением человека.

Так Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе что это, можно сказать, нескончаемая неувязка. Она не только лишь очень непростая, да и очень принципиальная. Ее решение имеет много следствий – и фактически научных, и соц, и практических, при этом практических в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе очень широком и принципиальном смысле.

По правде, то и другое решение поставленного вопроса имеет прямой выход в личную жизнь каждого человека. Любой из нас в какой-то момент спрашивает себя: как Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе жить? К чему стремиться? Что в жизни самое главное?

Если считать, что человек по преимуществу существо био, то ответ будет приблизительно таким: нужно сначала хлопотать о физическом здоровье, о физическом Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе благополучии и комфорте; может быть, даже потакать «страстям», культивировать инстинкты. Ведь все это будет «естественно», т. е. отвечать природе человека.

Если же считать, что человек по собственной природе существо не био, а соц Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе либо духовное, то ответ будет совсем другой: естественно, человек должен на физическом уровне существовать, чтоб существовать вообщем, но не ради этого он живет. Если он несет внутри себя отменно особенное, социально-духовное Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе начало и оно главное, то человек должен жить так, чтоб это начало получило свое полное развитие. Только тогда он будет жить соответственно собственной природе, а означает, жить счастливо!

Очередное важное практическое Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе следствие решения такого же вопроса относится к воспитанию малышей. Как воспитывать малышей? О чем сначала хлопотать? Хлопотать о том, чтоб ребенок был накормлен, одет, здоров либо чтоб в нем воспитывались поистине людские свойства – чувства Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе долга и справедливости, рвения к эталонам и т. п.?

Вы скажете, почему «или – или», нужно «и – и». В каком-то смысле это так; ребенок, естественно, должен быть здоров и накормлен. Но Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе вот что любопытно: в реальной жизни очень нередко, если не на каждом шагу, сталкиваются эти «заботы» как кандидатуры.

Об этом отлично писал Я. Корчак. Приведу его слова.

«Как нередко, – пишет Я. Корчак, – от родителей Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе приходится слышать: не ходи, не трогай, не залезай, остановись, ай, ушибешься, разобьешься, сгоришь, заболеешь, пропадешь. Мы находимся в нескончаемом ужасе перед гибелью малыша и тем лишаем его жизни. В конце концов Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, ребенок имеет право на погибель так же, как и на жизнь, но жизнь не короткую, пугливую, ограниченную, а самостоятельную, активную, развивающую и сохраняющую его чувство плюсы!» (42, с. 107).

Смотрите, дискуссируется ежедневная жизнь малыша Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, его повседневное воспитание, как остро ставит вопрос Я. Корчак; боязнью погибели, т. е. лишней заботой о био существовании малыша, предки лишают его настоящей людской жизни!

Так что общефилософская, мировоззренческая неувязка выливается Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в серию важных практических вопросов воспитания и самовоспитания.

Скажу несколько слов о том, как эта неувязка оборачивается в фактически научном плане специально для психологии.

При «биологическом» взоре на природу человека следует естественный вывод, что Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе его психологическую жизнь можно обрисовывать при помощи тех же понятий, что и психологическую жизнь животных. К примеру, законы высшей нервной деятельности схожи для животных и человека. Так как они разъясняют и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе так именуемые психологические явления (недаром И. П. Павлов именовал условный слюнной рефлекс «психическим» отделением слюны), то физиология высшей нервной деятельности, либо наука о мозге в целом, в какой-то момент Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе поменяет психологию.

Но признавая психику человека, его сознание отменно новыми образованиями, нужно вводить совершенно другие понятия и находить совершенно другие законы и механизмы, объясняющие его поведение.

Я перейду к изложению одной концепции, которая появилась Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в русской психологии на ранешних шагах ее становления (конец 20-х – начало 30-х гг.) и наметила пути научного решения трудности о природе психики человека. Ее создатель, Л. С. Выготский, именовал ее Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе культурно-исторической теорией психики человека. Как надо из наименования, Л. С. Выготский решил намеченную выше делему в пользу второго ответа. Он показал, что у человека появляется особенный вид психологических функций, нареченных им «высшими психологическими Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе функциями», которые стопроцентно отсутствуют у животных. Эти функции составляют высший уровень психики человека, обобщенно именуемый сознанием. Они формируются в процессе соц взаимодействий и благодаря им. Другими словами, высшие психологические функции Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе имеют социальную природу. Ниже мы разглядим эти положения более тщательно.

А поначалу несколько слов о Л. С. Выготском. Годы жизни Льва Семеновича Выготского: 1896—1934. В науке и вообщем в людской культуре нередко бывает Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, что вклад выдающейся личности несоизмерим с продолжительностью ее жизни. К огорчению, Л. С. Выготский прожил сильно мало, но оставил очень огромное научное наследство.

По образованию Л. С. Выготский не был психологом: он получил Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе смешанное образование – юридическое и филолого-историческое. В психологию он пришел относительно поздно. Считается, что 1-ые научно-психологические работы Л. С. Выготского относятся к 1924 г., когда их создателю было уже 28 лет. С 1924 по 1934 г Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. ему оставалось 10 лет жизни, и все то, что он сделал в психологии, пришлось на это его последнее десятилетие!

Работал Л. С. Выготский в очень многих областях психологии. Он занимался историей Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе психологии, сделал большой вклад в решение ее методологических и теоретических заморочек – он был одним из числа тех, кто ставил советскую психологию на фундамент марксистской философии. Он занимался исследованием сознания и отдельных психологических процессов: памяти, внимания Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, чувств; провел базовое исследование мышления и речи; разработал ряд заморочек развития малыша – обычного и аномального, заложив, а именно, базы русской дефектологии. В конце концов, он занес значимый вклад в психологию Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе искусства.

Это был человек очень широкого гуманитарного образования и сразу – неиссякаемого таланта. По мемуарам современников, Л. С. Выготский как магнит притягивал к для себя учеников и служащих. Так, вокруг него создалась хотя Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе и маленькая, но очень сплоченная группа психологов, имена которых стали потом обширно известны: это А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, А. В. Запорожец, Д. Б. Эльконин, Л. И. Божович, Л. С. Славина. Эти конкретные Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе сотрудники и ученики Л. С. Выготского, а потом и их сотрудники и ученики сделали сильно много для пропаганды и развития его мыслях.

Как я уже произнесла, мы остановимся на Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе той части наследства Л. С. Выготского, которая получила заглавие культурно-исторической теории психики человека. Время от времени ее именуют теорией общественно-исторического происхождения высших психологических функций человека.

Как вы сами осознаете, за 10 лет работы Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в стольких разных направлениях тяжело было сделать что-либо законченное, и та концепция, с которой мы сейчас будем знакомиться, далековато не завершена и в чем либо несколько схематична. Но ее Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе главные положения имеют непреходящее значение для нас сейчас. На дискуссионных пт этой теории мы остановимся позднее. А на данный момент я попробую коротко выложить главные идеи и ход мысли Л. С. Выготского Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе при обсуждении природы, строения и развития высших психологических функций человека. Под последними он предполагал случайное внимание, произвольную память, логическое мышление и др.

В рассуждениях Л. С. Выготского на данную тему можно выделить три большие Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе логические части.

I. ^ 1-ая часть может быть озаглавлена: «Человек и природа». Она относится к общефилософским предпосылкам теории. В этой части содержится два главных положения.

1-ое положение опирается на идея, не Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе один раз высказывавшуюся классиками марксизма о том, что при переходе от животных к человеку вышло кардинальное изменение отношений субъекта с окружающей средой.

В протяжении всего существования животного мира среда действовала на животное и видоизменяла его Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе; животное приспосабливалось к среде, и это определило биологическую эволюции животного мира. С возникновением же человека начался процесс обратного смысла. Человек ознаменовал свое возникновение тем, что начал действовать на природу и модифицировать Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе ее. Л. С. Выготский приводит последующее выражение Ф. Энгельса: «…все планомерные деяния всех животных не смогли наложить на природу печать их воли. Это был в состоянии сделать только человек» (1, т. 20, с Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. 495).

Итак, человек оказался способен к овладению природой. Это 1-ое базовое положение.

2-ое. Человеку удалось сделать это, т. е. наложить на природу «печать собственной воли», благодаря использованию орудий, а обобщенно говоря, благодаря развитию Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе вещественного производства. Просто осознать, что это вправду так, если представить для себя, что конкретно вещественное создание привело к эволюции средств воздействия на природу: от неотесанного камня либо копья-палки до современных станков и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе атомных движков.

Итак, Л. С. Выготский подчеркивает модифицированное взаимоотношение человека и природы, во-1-х, и механизм этого конфигурации через внедрение орудий, во-2-х.

II. ^ 2-ая часть может быть озаглавлена: «Человек Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе и его собственная психика». Она содержит тоже два положения, которые звучат не только лишь как четкие аналоги обоих положений первой части, да и имеют с ними внутреннюю связь.

1-ое. Способность к овладению природой Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе не прошла безо всяких следов для человека в одном очень принципиальном отношении: он научился также овладевать своей психикой. Появились произвольные формы деятельности, либо высшие психологические функции.

Этот тезис просит неких объяснений. Вам уже Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе понятно, что самый низший этаж в структуре деятельности занимают психофизиологические функции: сенсорная функция, моторная, мнемическая и др. Л. С. Выготский именует их низшими, либо натуральными, психологическими функциями. Они есть и у Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе животных.

У человека же возникают произвольные формы таких функций, которые Л. С. Выготский и именует высшими: человек может вынудить себя уяснить некий материал, направить внимание на некий предмет, организовать свою интеллектуальную деятельность Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

Появляется вопрос: каким образом возникновение высших психологических функций связано с овладением природой?

По воззрению Л. С. Выготского, тут имеет место двухсторонняя связь: обозначенные конфигурации в психике человека выступают сразу и как Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе следствия его модифицированных отношений с природой, и как фактор, который обеспечивает эти конфигурации. Ведь если жизнедеятельность человека сводится не к приспособлению к природе, а к изменению ее, то его деяния должны совершаться по Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе какому-то плану, подчиняться каким-то целям. Итак вот, ставя и реализуя наружные цели, человек с какого-то момента начинает ставить и производить внутренние цели, т. е. научается управлять собой. Таким Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе макаром, 1-ый процесс провоцирует 2-ой. В то же время прогресс в самоорганизации помогает более отлично решать наружные задачки.

Итак, овладение природой и овладение своим поведением – параллельно идущие процессы, которые глубоко взаимосвязаны.

^ 2-ое положение Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Подобно тому как человек завладевает природой при помощи орудий, он завладевает своим поведением тоже при помощи орудий, но только орудий особенного рода – психических.

Что все-таки такое психические орудия? Лаконичный ответ Л. С. Выготского Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе звучит так: это знаки. Но тут также нужны объяснения.

Возьмем для примера произвольную память. Представим, что перед субъектом стоит задачка уяснить какое-то содержание, и он при помощи специального Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе приема это делает. Человек запоминает по другому, чем животное. Животное запоминает конкретно и непроизвольно. У человека же запоминание оказывается специально организованным действием. Из чего же состоит это действие?

Разберем прямо за Выготским таковой Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе всераспространенный прием, как завязывание узелка «на память». Человеку нужно что-то вспомнить спустя некое время; он завязывает на платке узелок и, опять лицезрев его, вспоминает запланированное дело.

Этот пример так знаком и прост Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, что, кажется, ничего такого особенного в нем отыскать нельзя. А вот Л. С. Выготский увидел в нем принципно новейшую структуру высших психологических функций человека!

Но поначалу о типичности этого примера. Анализ Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе этнографического материала обнаруживает, что аналогичныe методы запоминания обширно практикуются у отсталых племен, не имеющих письменности. Исторические материалы демонстрируют то же самое: у различных народов и племен в дальнем прошедшем схожим же образом использовались для Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе запоминания различные средства. В одном случае это были засечки на дереве – засечки различных форм и сочетаний; в другом – узелковая знаковая система: на веревке завязывалась система узлов и таким макаром «записывалась» информация Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе; использовались и другие средства.

Л. С. Выготский приводит последующий броский пример из рассказа В. К. Арсеньева.

В один прекрасный момент Арсеньев посетил адыгейское селение, и при расставании обитатели попросили его передать начальству во Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе Владивостоке, что китаец Тау Ку с ними безжалостно обращается. Писатель согласился это сделать, тогда и из толпы вышел седоватый старик, отдал ему коготь рыси и произнес: «Положи для себя в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе кармашек этот коготь, и когда приедешь туда, пусть этот коготь напомнит для тебя, что ты вынужден огласить о жестоком воззвании китайца».

Итак, во всех перечисленных случаях для запоминания употребляют наружные средства Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе – это знаки какого-то содержания. Время от времени такие средства ординарны (узелок, коготь) и могут быть связаны с хоть каким содержанием; время от времени они более дифференцированы (система разных зарубок, узлов) и поболее плотно Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе сплетены с запоминаемым содержанием, представляя собой зачатки письменности. Но это различия, так сказать, второго порядка. Главное и общее заключается в том, что подобные средства-знаки фактом собственного возникновения и использования порождают Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе новейшую структуру запоминания как психологического процесса.

Эту новейшую структуру Л. С. Выготский изображает при помощи последующей обычный схемы (рис. 10).

Имеется некоторый стимул «A» и на него требуется дать ответ «B». (Эти определения звучат Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе несколько старомодно, но они были традиционны для тех пор.)

Итак, в случае запоминания «А» – это содержание, которое нужно уяснить; «В» – проигрывание этого содержания через некий период времени и время от Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе времени в другом месте. Представим, содержание «А» сложное, и моих конкретных возможностей недостаточно для его запоминания. Тогда я «кодирую» его при помощи каких-либо средств, к примеру зарубок. Последние обозначаются как «X». По Выготскому, «X Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе» – это дополнительный стимул, который связан с содержанием стимула «Л», т. е. является его знаком. Потом я использую этот «X», чтоб дать ответ «B». Тем я опосредствую собственный ответ при помощи знака Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе «X». «X» выступает как средство и запоминания и проигрывания, либо как психологическое орудие, при помощи которого я овладеваю процессами своей памяти.

Ничего подобного нельзя представить для себя у животных. Собака, когда-то наказанная Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе палкой, рычит, опять лицезрев палку. Полностью естественно сказать, что она вспомнила ранее нанесенные ей удары. Но запечатление это вышло непроизвольно, и воспоминание также «всплыло» само собой, по обычному закону ассоциаций. Конкретная связь Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе «А–В» (палка – удар) обрисовывает натуральную мнемическую функцию, единственную форму памяти, которая есть у животных. Тут нет и следа произвольности, которая вероятна только при использовании опосредствующего знака.

Кстати, на примере памяти Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе просто просматривается ограниченность натуральных функций животных и широта, если не сказать безграничность, способностей человека, которые приобретаются благодаря опосредствованной структуре высших психологических функций. Память животных ограничена, во-1-х, объемом естественно запечатлеваемого материала, во Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе-2-х, бесспорной зависимостью ее от животрепещущей ситуации: чтоб вспомнить, животное должно опять попасть в те же условия, к примеру узреть палку.

Людская же память благодаря многим приемам опосредствования может вбирать в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе себя неограниченное количество инфы. Не считая того, она совсем освобождена от необходимости повторения ситуации запоминания: необходимое содержание человек может вспомнить в всех других критериях благодаря использованию стимулов-средств, либо символов.

Вернемся к схеме Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе на рис. 10. Чтоб убедиться в ее общности, нужно разглядеть какую-нибудь другую произвольную функцию. Л. С. Выготский берет в качестве другого примера выбор решения.





Если вы очень затрудняетесь, какую из 2-ух Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе альтернатив предпочесть, то оказываетесь в положении «буриданова осла». Согласно легенде стоит ишак меж 2-мя схожими стогами сена на равном расстоянии от обоих: и один стог притягивает его к для себя, и другой Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе – с той же самой силой. Вот он и не может двинуться ни к какому из их. Так, можно сказать, и погибает с голоду.

Итак, у нас есть ситуация ^ А – два стога. Конкретно (по натуральным Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе механизмам) она провоцирует два различных ответа: В 1 и В 2 (рис. 11, а). Силы, побуждающие к этим ответам, схожи по величине и обратны по направлению. Они нейтрализуют друг дружку. В итоге ишак остается Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в бездействии, ибо других, ненатуральных, средств решения у него нет.





Что все-таки делает человек в аналогичной ситуации? Если варианты совершенно равнозначны и в итоге выбор уж очень труден, то дело может Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе кончиться бросанием жребия. Вы заблаговременно устанавливаете связь: «орел» – ответ В1, «решка» – ответ В2, а потом бросаете монету. Представим, выпадает «решка», и вы делаете выбор В2 (рис. 11, б).

Бросание монеты есть «X»; это Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе средство, при помощи которого вы овладеваете своим поведением, т. е. производите выбор.

Вы, естественно, сможете сделать возражение, что схожий метод принимать решения не очень хвалебный. Более достойно было бы обсудить Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе варианты, взвесить их, привлечь моральные суждения и т. п. Это все так, да и в данном случае мы опять сталкиваемся со средствами, только средствами особенного рода. Жребий – это обычное, редуцированное средство; рассуждения и суждения Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе – сложные, включающие ум, мораль и пр. Но функции этих «средств» в обоих случаях схожи: обеспечить (опосредствовать) выбор решения. Схожа и структура процесса принятия решения (схема на рис. 10).

Итак, в разобранных примерах мы Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе лицезреем одни и те же соответствующие черты особенной структуры случайных психологических актов: человек сам вводит дополнительный стимул, который не имеет органической связи с ситуацией и поэтому представляет собой искусственное средство-знак; с Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе помощью этого знака он завладевает поведением – запоминает, делает выбор и т. п.

III. ^ Третью часть концепции Л. С. Выготского можно озаглавить «Генетические аспекты». Сделать логический переход от 2-ой части к третьей позволяет вопрос Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе: «А откуда берутся средства-знаки?»

Разглядим поначалу культурно-историческое развитие человека, а позже онтогенез, развитие малыша. Эти два процесса имеют принципное сходство.

Как вам уже понятно, труд сделал человека, общение в процессе Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе труда породило речь. 1-ые слова обеспечивали компанию совместных действий. Это были слова-приказы, обращенные к другому и направляющие его деяния: «сделай то», «возьми это», «пойди туда» и т. п Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. А что вышло позже?

Позже вышло принципно принципиальное событие: человек стал обращать слова-приказы на себя самого! Из внешне-командной функции слова родилась его внутренне-организующая функция. Человек гласит для себя «встань» – и встает Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе; он гласит для себя «я должен это сделать» – и делает.

Итак, возможность приказывать для себя рождалась в процессе культурного развития человека из наружных отношений приказа-подчинения. Поначалу функции приказывающего и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе исполнителя были разбиты, и весь процесс, по выражению Л. С. Выготского, был интерпсихологическим, т. е. межличностным. Потом эти же дела перевоплотился в дела с самим собой, т. е. в интрапсихологические.

Перевоплощение интерпсихологических Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе отношений в интрапсихологические Выготский именовал процессом интериоризации. В процессе него происходит перевоплощение наружных средств-знаков (засечки, коготь, жребий, звучно произнесенное слово) во внутренние (образ, элемент внутренней речи).

Мысль интериоризации – 2-ое рассмотренное нами базовое положение теории Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе Л. С. Выготского. 1-ое – опосредствованная структура высших психологических функций (наш II п.) и 2-ое – интериоризация отношений управления и средств-знаков (наш III п.).

В онтогенезе наблюдается принципно то же самое Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Л. С. Выготский выделяет тут последующие стадии интериоризации. 1-ая: взрослый действует словом на малыша, побуждая его что-то сделать. 2-ая: ребенок перенимает от взрослого метод воззвания и начинает повлиять словом на взрослого. И 3-я Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе: ребенок начинает повлиять словом на себя самого.

У Выготского есть очень увлекательное исследование одной из форм детской речи, которую в первый раз обрисовал Ж. Пиаже. Пиаже именовал эту речь «эгоцентрической». Наблюдается эта Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе речь в возрасте 3–5 лет и к концу дошкольного возраста исчезает. Состоит она в том, что малыши молвят вслух, будто бы ни к кому не обращаясь.

Вот несколько деток находятся в одной комнате Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, они отрисовывают и говорят меж собой. Ж. Пиаже протоколирует их речь. Потом он подсчитывает количество выражений либо вопросов, в каких малыши прямо обращались к кому-нибудь и получали ответ Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, и количество предложений, высказанных «в воздух», т. е. оставшихся без ответа. Любопытно, что, не получив ответа, ребенок ощущал себя полностью расслабленно. Количество вторых выражений оказалось достаточно огромным, порядка одной трети. Исследование показало, что Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе с годами процент таких выражений сокращается, доходя к 6–7 годам до нуля (85).

Пиаже представил, что эгоцентрическая речь – это особая детская форма речи, которая равномерно отмирает. Но Л. С. Выготский подошел к ней по Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе другому. Он показал, что эгоцентрическая речь есть промежный шаг меж речью, обращенной к другому, и речью, обращенной к для себя.


Вот вам наглядный пример из исследования, организованного Л. С. Выготским. Ребенок Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе-дошкольник отрисовывают один в комнате и временами озвучивает свою деятельность. «Где карандаш, – гласит он, – мне нужен голубий карандаш» (но карандаша нет). «Ничего, – продолжает ребенок, – я заместо этого нарисую красноватым и смочу водой Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, это потемнеет и будет как синее». Отрисовывают у трамвая колесо, карандаш ломается, когда нарисована только половина колеса. «Оно сломано», – гласит он, меняя на ходу сюжет рисунка (22, т. 2, с. 48—49).


По наблюдениям Л. С. Выготского, схожее Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе «озвучивание» процесса своей работы появляется у малыша в особенности нередко при затруднениях, т. е. в моменты, когда увеличиваются требования к организации его собственных действий.

Эти и другие факты служат подтверждением Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе того, что речь – главное средство саморегуляции. Эгоцентрическая речь отражает уже продвинутую стадию интериоризации этого средства.

Разберу несколько более тщательно и на другом примере идею Л. С. Выготского о превращении в процессе онтогенеза наружных средств во Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе внутренние. Сделаю это на материале его исследования случайного внимания.

О случайном внимании молвят, когда человек специально направляет и держит свое внимание на предмете деятельности. В более незапятанной форме этот вид Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе внимания появляется в критериях, когда сам предмет непривлекателен, т. е. «не бросается» в глаза (в неприятном случае врубаются также механизмы непроизвольного внимания).


Л. С. Выготский проводил опыты с детками 3–4 лет. Они проходили Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в форме последующей игры. Перед ребенком ставились две однообразные чашечки с крышками; на крышках были наклеены маленькие прямоугольники, которые различались цветами сероватого цвета: один был серый, другой – серый. Как сами прямоугольники Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, так и различия в их колерах были не очень приметны, т. е. они не направляли на себя особенного внимания деток. Загородив чашечки, экпериментатор помещал в одну из их орешек, закрывал чашечки крышками и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе потом предлагал ребенку отгадать, в какой чашечке находится орешек. При всем этом соблюдалось последующее правило: орешек всегда находился в чашечке с серым прямоугольником.

Описанная ситуация напоминала условия выработки условно-дифференцировочной реакции Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе: серый прямоугольник – положительный сигнал, серый – отрицательный. Только положительный сигнальный признак тут был слабеньким. Это было изготовлено специально: ведь если б на месте серого прямоугольника был, скажем, ярко-красный, то он завлекал бы к для себя Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе непроизвольное внимание малыша, т. е. естественную, «низшую» функцию, общую для человека и животных. А Выготский поставил цель изучить формирование конкретно случайного, т. е. специфично людского, внимания.

Итак, расчет экспериментатора был ориентирован Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе на то, чтоб средствами «натуральных» функций ребенок задачку решить не сумел. Так и выходило.

Игра шла последующим образом: отгадал – орех твой, ошибся – отдавай один из собственных орешков вспять. Вот проводится Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе 10, 20, 30 проб, игра идет с переменным фуррором: ребенок то отгадывает и выигрывает, то проигрывает, но «условной связи» не вырабатывается, хотя ребенок очень заинтересован игрой. Когда остается последний орех, он его не дает, рыдает. Это значит Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, что у него появилась мощная мотивация, и не находит он решения не поэтому, что пассивен либо ему неинтересно, а поэтому, что не может выделить «сигнальный признак» местопребывания ореха.

После того как Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе ребенок терпит серию неудач, экспериментатор производит решающее действие: он кладет на очах у малыша орешек в чашечку, закрывает ее крышкой и пальцем показывает на серый прямоугольник. Позже игра длится.

Уже в последующей Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе пробе ребенок выбирает чашечку с серым прямоугольником. Очень скоро он гласит: «Теперь я знаю, как играть: орех там, где черное пятно». С данного момента он начинает повсевременно выигрывать.


Что все-таки тут вышло Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе? Взрослый указательным жестом направил внимание малыша на подходящий предмет. Он «организовал» его внимание, и потом ребенок сам стал направлять свое внимание на решающий признак. Взрослый заинтересовал малыша при помощи средства Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе – указательного жеста, а позже этот жест трансформировался в правило, которое ребенок определил себе приблизительно последующими словами: «Надо глядеть на пятнышки и выбирать то, которое темное».

Таким макаром, произошли два важных действия: рождение Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе средства-знака в процессе общения и перевоплощение его из наружной формы во внутреннюю, т. е. его интериоризация. В итоге стал вероятен акт случайного внимания.

Описанный опыт – обычная и прозрачная модель того, что повсевременно происходит в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе воспитании малыша. Мы, взрослые, практически безпрерывно руководим его вниманием, направляем его на все новые и новые предметы, признаки, действия.

Понаблюдайте, как ведет себя мама, когда гуляет с ребенком. «Посмотри, – гласит она Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, – вон, собачка бежит. А какие у собачки ушки, а какой у нее хвостик! Вон, машина едет: машина большая! Как она гудит – у-у-у-у!». И ребенок переводит свои полные удивления Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе глаза с собаки на машину, с машины на маму.

А позднее он начинает слышать такие фразы: «Это невежливо…» либо «Так поступать нечестно…», т. е. уже употребляются абстрактные понятия. Эти понятия тоже Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе «знаковые средства», и служат они для того, чтоб навести внимание малыша на довольно сложные стороны социальной жизни. Без таких средств эти стороны не смогли бы быть выделены ребенком!

Итак, высшие психологические функции основаны на Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе использовании внутренних, в большей степени вербальных, средств, которые сначало отрабатываются в разговоре.

Из рассмотренных положений теории Л. С. Выготского следует огромное количество практических выводов, принципиальных сначала для практики воспитания деток.

Возьмем для Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе примера делему повиновения малыша. Многие предки считают, что ребенок не слушается поэтому, что упрямится либо ленится. А вот Л. С. Выготский подошел к этому совсем по другому. По его воззрению Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, ошибочно мыслить, что ребенок через повиновение завладевает своим поведением. Напротив, повиновение становится вероятным после того, как ребенок научится овладевать своим поведением. А для этого взрослый должен снабдить его средствами, да еще убедиться, что ребенок Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе может использовать их без помощи других, т. е. что они хотя бы отчасти интериоризовались.

Чтоб проиллюстрировать эту идея Л. С. Выготского, приведу пример из собственных наблюдений.


Ребенку уже 6 лет, и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, по справедливому требованию родителей, он должен сам одеваться, когда идет гулять. На улице зима, и необходимо надеть на себя много различных вещей, соблюдая при всем этом определенную последовательность. И вот он часто не совладевает с Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе этой задачей, повсевременно, что именуется, «буксует»: то наденет только носики – и сядет в прострации, не зная, что делать далее, то, надев шубу и шапку, пробует выйти на улицу в домашних тапочках. Предки Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе приписывают все беды малыша его лености и невнимательности. Они упрекают, понукают малыша. Но в наилучшем случае он наденет еще какую-нибудь вещь – и опять остановится. В общем, конфликты на Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе этой почве длятся изо денька в денек.

К счастью, в семье возникает психолог, вооруженный теорией Выготского, и предлагает для поправки дела провести последующий «эксперимент». Он составляет перечень вещей, которые ребенок должен одеть, выписывает Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе их столбиком и нумерует по порядку. Оказывается, что перечень выходит достаточно длиннющий – целых девять пт! Ребенок уже умеет читать, но все равно около каждого наименования изобретательный психолог еще дополнительно отрисовывают картину Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе каждой вещи – и перечень с картинами вешается на стенку.

Ситуация резко изменяется. В семье наступает тишь и спокойствие, прекращаются конфликты, а ребенок оказывается очень занят. Он полностью старательный и послушливый, и дело Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе у него не шло не поэтому, что он не желал, а поэтому, что просто не мог совладать с возложенной на него задачей.


Если воспользоваться терминологией Л. С. Выготского, то ребенок не мог без помощи Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе других завладеть требуемым поведением. А тут в виде перечня и картинок ему было дано наружное средство. Что все-таки сейчас делает ребенок? Он водит пальцем по списку, ищет подходящую вещь, бежит надевать Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе ее; опять бежит к списку, находит последующую вещь и т. д. Просто предсказать, что будет далее – через месяц, полгода, год. Перечень «перейдет во внутренний план», станет просто отлично известным набором вещей Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, приблизительно таким, какой мы держим в уме, когда собираемся на работу либо в институт на занятия.

Резюмируем главные положения теории развития высших психологических функций Л. С. Выготского.

Принципное отличие человека от животных заключается в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе том, что он завладел природой при помощи орудий. Это наложило отпечаток на его психику: он научился овладевать своими психологическими функциями. Для этого он также употребляет орудия, но орудия особенные, психические Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. В качестве таких орудий выступают знаки, либо знаковые средства. Они имеют культурное происхождение. Более обычной и универсальной системой символов является речь.

Сначало – в фило– и онтогенезе – психические орудия выступают во наружной, вещественной Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе форме и употребляются в разговоре как средства воздействия на другого человека. С течением времени человек начинает обращать их на себя, свою свою психику. Интериндивидуальные дела преобразуются в интраиндивидуальные акты самоуправления. При всем этом психические Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе орудия из наружной формы перебегают во внутреннюю, т. е. становятся интеллектуальными средствами.

Таким макаром, высшие психологические функции человека отличаются от низших, либо естественных, психологических функций животных по своим свойствам Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, строению, происхождению: они произвольны, опосредованны, социальны.

Переходя к оценке главных мыслях теории Л. С. Выготского, поначалу упомянем некие критичные замечания, которые делались и могут быть изготовлены с современных позиций в ее адресок. Посреди их Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе упрек в очень резком и вроде бы механическом разделении психологических функций человека на «низшие», «натуральные», и «высшие», «культурные». Сейчас преобладает мировоззрение, что все психологические процессы человека являются культурными либо по последней мере Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе несут на для себя отпечаток социальности.

Отмечалась также переоценка и даже абсолютизация Л. С. Выготским роли знака в формировании людского сознания. Фактор практической деятельности при всем этом оставался в тени Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

Можно дальше увидеть, что некие положения теории и в особенности терминология Л. С. Выготского несут на для себя следы реактологической концепции, господствовавшей в то время как вариант «материалистической психологии». К примеру, тезис Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе о том, что «психические процессы сущность не что другое, как реакции на вызывающие их стимулы», Л. С. Выготский называл «основным психическим законом» (22, т. 3, с. 47).

Естественно, для описания людского поведения Л. С. Выготский Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе сделал принципно новый шаг, разъединив известную связку бихевиоризма S–R и поместив меж ее членами «X» – совсем особенное образование, орудие-знак. Но и этот символ он именовал «стимулом».

Когда в качестве такового «стимула» выступает Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе узелок, этот термин звучит еще достаточно естественно: узелок действует на человека как хоть какой другой наружный объект, вызывая мемуары. Но сам Л. С. Выготский справедливо расширяет перечень «знаков», относя к ним язык Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, математическую символику, произведения искусства, разные схемы. Все это уже еще наименее правильно именовать «стимулами», не говоря уже о таких «опосредствующих образованиях», как рассуждения, оценки, нравственные нормы и т. п.

Эти Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе и другие замечания связаны, как уже говорилось, с незавершенностью теории Л. С. Выготского, с особенностями исторического и научного фона, на котором она создавалась, с ее наиблежайшими целями – как лицезрел их сам создатель Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

Какое воздействие оказала культурно-историческая теория Л. С. Выготского на предстоящее развитие русской психологии? По последней мере два базовых положения теории сохраняют непреходящее значение и в текущее время. Это положение об опосредствованном нраве высших Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе психологических функций, либо случайных форм поведения человека, и положение об интериоризации как процессе их формирования. Правда, в процессе следующих десятилетий изменялось терминологическое оформление этих основных мыслях, сдвигались некие акценты, но Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе общий смысл их сохранялся и развивался.

К примеру, развитие личности понимается как развитие сначала возможности к опосредствованному поведению. Но «средствами» тут оказываются не столько «стимулы» либо «знаки», сколько такие сложные образования, как социальные Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе нормы, ценности и т. п.

Мысль Выготского об интериоризации психических орудий и методов их потребления в предстоящем была всераспространена на формирование интеллектуальных действий (П. Я. Гальперин). Она составила базу осознания природы внутренней деятельности как Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе производной от наружной, практической, деятельности с сохранением принципно такого же строения (А. Н. Леонтьев). Она выразилась в осознании личности как структуры, образующейся методом интериоризации соц отношений.

В конце концов Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, применение культурно-исторического подхода позволило развить представления о высококачественной специфике людского онтогенеза в целом (в отличие от личного развития животных). Теоретическое обобщение этого вопроса было изготовлено А. Н. Леонтьевым в публикациях конца 50-х – начала Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе 60-х гг.

Неплохим эпиграфом к обозначенному вопросу могут служить слова Л. С. Выготского о том, что разработанный им способ «…изучает малыша не только лишь развивающегося, да и воспитуемого, видя в этом существенное отличие Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе истории людского детеныша». И дальше: «Воспитывание же может быть определено как искусственное развитие ребенка» (22, т. 1, с. 107).

Если поглядеть в целом на ситуации личного развития детеныша животного и малыша, то можно узреть Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе их значительные различия по целому ряду характеристик.

Будущее поведение животного в собственных основных чертах на генном уровне запрограммировано. Личное научение (облигатное и факультативное) обеспечивает только адаптацию генетических программ к определенным условиям обитания. В Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе отличие от этого, человеческое поведение на генном уровне не предопределено. Так, выросший вне социальной среды ребенок не только лишь не научается гласить, но даже не осваивает прямохождение. Ребенок в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе момент рождения, по меткому выражению А. Пьерона, не человек, а только «кандидат в человека» (цит. по: 56, с. 187).

Это связано с одним важным обстоятельством: видовой опыт человека зафиксирован во наружной, «экзотерической» (по выражению К Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Маркса) форме – во всей совокупы предметов вещественной и духовной культуры. И каждый человек может стать представителем собственного вида – вида человек разумный, только если он усвоит (в определенном объеме) и воспроизведет внутри себя этот Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе опыт.

Таким макаром, усвоение, либо присвоение, общественно-исторического опыта есть специфично человечий путь онтогенеза, на сто процентов отсутствующий у животного. Отсюда обучение и воспитание – это общественно выработанные методы передачи людского опыта, методы, которые Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе обеспечивают «искусственное развитие ребенка».

Разберем все произнесенное при помощи схем на рис. 12. Слева (а) изобразим индивидума животного, справа – людского индивидума (б). В высшей части каждой схемы (1) обозначим наследные предпосылки поведения. В Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе нижней части – личный опыт, обретенный в итоге онтогенетического развития (2).

В случае животного к п. 1 следует отнести безусловно-рефлекторные механизмы, инстинкты. В процессе личного развития они созревают, формируются, адаптируются к изменчивым элементам наружной Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе среды. В целом это процесс «развертывания» наследного опыта (А. Н. Леонтьев). На схеме он изображен стрелками 3.

В случае человека наследные органические предпосылки (1) имеют последующие отличительные особенности. Во-1-х, они агрессивно не Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе детерминируют будущее

поведение: многие инстинкты у человека в итоге публичной истории оказались расшатаны и стерты. По замечанию 1-го французского ученого, население земли освободилось от «деспотизма наследственности» (цит. по: 56, с. 400). Во-2-х, в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе генетических структурах мозга не сумел зафиксироваться относительно юный фактически человечий видовой опыт, т. е. заслуги его культурной истории. В-3-х, мозг человека отличается чрезвычайной пластичностью, особенной способностью к прижизненному формированию многофункциональных систем Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.





Все перечисленное в целом составляет условие для бескрайнего развития специфично человечьих возможностей и функций. Но это только условия – возможная, на биологическом уровне богатая возможность (пунктирные стрелки 3 ).

Чтоб такая возможность реализовалась, нужно усвоение общественно-исторического опыта Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, представленного во наружной форме. По собственной функции блок 4 эквивалентен блоку 1 у животных, потому что обозначает собой всю совокупа видового опыта населения земли. Но по методу фиксации и методу передачи он Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе принципно отличен. Фиксация опыта – это процесс «опредмечивания» человечьих деятельностей, а передача его – процесс «распредмечивания» опыта при усвоении индивидумом. Процесс усвоения людского видового опыта (стрелки 5) происходит в персональной жизни малыша, в его практической деятельности Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, которая непременно опосредствована взрослым (6). Двойственная направленность стрелок 5 отражает сразу активность малыша по отношению к осваиваемому миру и воспитательную активность общества (взрослого), направленную на малыша. (Замечу, что все элементы схемы начиная с п Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. 4 отсутствуют в случае животного.)

Предстоящий путь формирования определенных психических функций и возможностей человека уже известен по концепции Л. С. Выготского. Напомню его короткую обобщающую формулировку: «…всякая функция в культурном развитии Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе малыша возникает на сцену два раза, в 2-ух планах, сначала – соц, позже – психическом, сначала меж людьми, как категория интерпсихическая, потом снутри малыша, как категория интрапсихическая» (22, т. 3, с. 145).

Итак, не развертывание естественно заложенного, а присвоение искусственного Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, культурно сделанного опыта – вот генеральный путь онтогенеза человека. Этот путь и определяет социальную природу его психики.


^ Лекция 13 Психофизическая неувязка


Формулировка задачи. Принципы психофизического взаимодействия и психофизического параллелизма: резоны «за» и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе «против». Предлагаемое решение задачи: «D-мир», «М-мир» и «Синдром Пигмалиона» (по Дж. Сингу); точка зрения «марсианина»; снятие трудности. Ограничения разъяснения психологического со стороны физиологии. Собственные единицы анализа. Закономерности психической науки Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе

Материалистический взор на психику, зародившийся в представлениях старых философов, все более утверждался в научном и обыденном сознании и в текущее время является теоремой, так как навряд ли можно серьезно подвергать сомнению связь Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе меж «мозгом» и «психикой».

На исследование «физиологических основ» психики, либо «физиологических механизмов» психики, ориентированы усилия представителей многих дисциплин: медицины, физиологии, психофизиологии, нейропсихологии и др. На этот счет накоплен уже Монблан фактов, и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе их число продолжает множиться. Но и в наши деньки продолжает дискутироваться одна неувязка, которая имеет не конкретно-научный, а методологический нрав. В истории естествознания она получила заглавие психофизической, а с конца XIX в. – психофизиологической Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе задачи. Эти два наименования употребляются и на данный момент как синонимы.

Вы должны познакомиться с этой неувязкой, так как она имеет отношение к решению ряда базовых методологических вопросов, таких как предмет психологии Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, методы научного разъяснения в психологии, неувязка редукционизма в психологии и др.

Необходимо сходу сказать, что до сего времени нет окончательного и принятого решения психофизиологической препядствия. Это связано с ее чрезвычайной Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе сложностью.

В чем сущность этой задачи? Формально она может быть выражена в виде вопроса: как соотносятся физиологические и психологические процессы? На этот вопрос предлагалось два главных варианта решения.

1-ое получило заглавие принципа Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе психофизического взаимодействия. В доверчивой форме оно было изложено еще Р. Декартом. Он считал, что в мозге имеется шишковидная железа, через которую душа повлияет на животных духов, а животные духи – на душу.

2-ое решение понятно как Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе принцип психофизического параллелизма. Сущность его состоит в утверждении невозможности причинного взаимодействия меж психологическими и физиологическими процессами.

На позициях психофизического параллелизма стояла психология сознания (В. Вундт), имевшая в качестве собственного нужного дополнения (дополнения Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, а не органической части) физиологическую психологию. Это была ветвь науки, занимавшаяся физиологическими процессами, которые сопровождают психологические процессы, либо сопутствуют им, но в каких психология не должна находить собственных законов Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

Разглядим резоны «за» и «против» каждого из этих решений.

Итак, согласно принципу, либо теории, психофизического взаимодействия физиологические процессы конкретно оказывают влияние на психологические, а психологические – на физиологические. И вправду, казалось бы, фактов взаимодействия психологических Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе и физиологических процессов более чем довольно.

Приведу примеры тривиального воздействия мозга на психику. Их сколько угодно: это любые нарушения психологических процессов (памяти, мышления, речи) в итоге мозговой патологии – мозговых травм Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, опухолей и др.; психологические следствия разных фармакологических воздействий на мозг – алкоголя, наркотиков и др.; психологические феномены (чувства, образы мемуаров, чувственные состояния), возникающие при конкретном раздражении мозговых центров и т. п.

Фактов, будто бы свидетельствующих об Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе оборотных воздействиях – психики на физиологические процессы, не меньше. Это сначала все произвольные движения (возжелал – и поднял руку); психосоматические заболевания (язвы желудка, инфаркты); все психотерапевтические эффекты – исцеление заболеваний в итоге внушения Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, фактически психотерапии и т. п.

Невзирая на кажущуюся очевидность фактов взаимодействия психологических и физиологических процессов, теория взаимодействия наталкивается на суровые возражения.

Одно из их заключается в воззвании к базовому закону природы – закону сохранения количества Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе энергии. По правде, если б вещественные процессы вызывались безупречной, психологической, предпосылкой, то это означало бы появление энергии из ничего. Напротив, перевоплощение вещественного процесса в психологический (нематериальный) означало бы исчезновение энергии Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

Есть несколько методов ответить на это возражение либо обойти его. Во-1-х, пренебречь законом и сказать: «Ну, что все-таки, тем ужаснее для закона, раз он не выдерживает тривиальных фактов». Но почему Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе-либо в литературе такового хода нет либо его можно повстречать очень изредка. Другой метод заключается в том, чтоб ввести необыкновенную форму энергии – «психическую энергию».

В конце концов, 3-ий, более всераспространенный, метод состоит в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе отказе от полного отождествления психологического и безупречного. Согласно этой точке зрения, следует различать два плана анализа: онтологический и гносеологический. Онтологический план – это план бытия, беспристрастного существования. Гносеологический план – план зания, отражения Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

Если имеется беспристрастно имеющийся предмет и его сознательный образ, то с гносеологической точки зрения этот образ – безупречная суть: ведь в людской голове нет второго вещественного предмета, а есть только отражение первого, беспристрастно имеющегося Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Но с онтологической точки зрения образ – это вещественный процесс, т. е. процесс в мозговом веществе. Таким макаром, во всех случаях, когда налицо воздействие тела на психику и психики на тело, происходит Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе взаимодействие не вещественного с безупречным, а вещественного с вещественным же.

Так, мое намерение поднять руку есть факт сознания и в то же время мозговой физиологический процесс. Этот процесс может, если я совсем решусь поднять Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе и опустить на кого-либо руку, перейти в моторные центры, потом в мускулы и выразиться в физическом действии. Но, может быть, нравственные суждения принудят меня воздержаться от этого деяния Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Нравственные суждения – это тоже вещественный мозговой процесс, который вступил во взаимодействие с первым и затормозил его.

Аналогичное рассуждение можно провести для хоть какого психосоматического явления. Итак, с трудностями принципа психофизиологического взаимодействия мы обходимся Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе относительно просто, заменяя его принципом вещественных взаимодействий.

Казалось бы, неувязка решена! Но почему-либо она продолжает тревожить. Беспокойство это можно выразить последующим рассуждением. Допустим, все процессы вещественны, но все они равно выступают Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в 2-ух резко различных качествах, либо формах: в личной (сначала в виде явлений, либо фактов, сознания) и в беспристрастной (в виде биохимических, электронных и других процессов в мозговом веществе).

Все равно существует два рода Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе явлений, либо два непрерывных потока: поток сознания и поток физиологических процессов. ^ Как соотносятся эти «потоки» меж собой? Возобновив, таким макаром, основной вопрос и имея в виду все высказанные выше суждения Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, вы, по-видимому, ответите более осторожно. Вы сейчас не будете утверждать, что процессы из 1-го ряда перебегают в другой ряд. Быстрее, вы будете готовы сказать, что процессы в обоих рядах соответствуют друг Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе дружке.

Так вы сделаете шаг в направлении второго традиционного решения – психофизического параллелизма.

Вообщем говоря, параллелистических решений существует несколько. Они различаются по неким, время от времени принципиальным, но все-же дополнительным утверждениям.

Так, дуалистический Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе параллелизм исходит из признания самостоятельной сути духовного и вещественного начал. ^ Монистический параллелизм лицезреет в психологических и физиологических процессах две стороны 1-го процесса.

Главное же, что соединяет воединыжды все эти решения – это утверждение Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, что психологические и физиологические процессы протекают параллельно и независимо друг от друга. То, что происходит в сознании, соответствует, но не находится в зависимости от того, что происходит в мозговом веществе Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, и, напротив, процессы в мозге соответствуют, но не зависят от того, что происходит в сознании.

Необходимо осознать глубочайшие основания для этого головного «параллелистического» утверждения. Ведь пока нет ни 1-го факта либо суждения Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, которые хотя бы на шаг приблизили нас к осознанию того, как физиологический процесс преобразуется в факт сознания. Больше того, по словам 1-го из современных психологов, наука до сего времени не лицезреет не только лишь решения Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе этого вопроса, но даже подступов к этому решению.

А если нереально представить для себя процесс перехода 1-го состояния (действия) в другое, то как можно гласить об их содействии?

Может быть, самым правильным Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе будет утверждение параллельного протекания и независящего соответствия обозначенных процессов?

Но сразу прямо за принятием таковой, казалось бы, полностью применимой и обоснованной точки зрения начинаются недоумения и проблемы.

Главное из их состоит Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в отрицании функции психики.

Рассуждение тут идет приблизительно последующим образом.

Имеется вещественный мозговой процесс. Он в большинстве случаев запускается толчком снаружи: наружняя энергия (световые лучи, звуковые волны, механические воздействия) трансформируется в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе физиологический процесс, который, преобразуясь в проводящих путях и центрах, облекается в форму реакций, действий, поведенческих актов. Вместе с ним, никак не влияя на него, развертываются действия в плане сознания – образы, желания Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, намерения. Но вещественному процессу, так сказать, все равно, есть эти личные явления либо нет. Независимо от существования и содержания плана сознания физиологический процесс идет своим ходом.

Психологический процесс не может воздействовать на Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе физиологический, так же как, по образному сопоставлению В. Джемса, мелодия, льющаяся со струн арфы, не может воздействовать на частоту их колебаний либо как тень пешехода – на скорость его движения. Психика – это эпифеномен , т. е. побочное Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе явление, никак не влияющее на ход вещественного процесса.

Один из важных научно-практических либо, поточнее, научно-стратегических выводов из этого представления состоит в последующем. Если течение физиологических процессов не находится Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в зависимости от психологических процессов, то всю жизнедеятельность человека можно обрисовать средствами физиологии.

В прошедшем эта точка зрения носила заглавие теории автоматизма. В. Джемс иллюстрирует ее последующим примером.


«Согласно теории автоматизма, – пишет он Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, – если б мы знали в совершенстве нервную систему Шекспира и полностью все условия окружавшей его среды, то мы могли бы показать, почему в узнаваемый период его жизни рука его исчертила какими-то Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе неразборчивыми маленькими темными значками известное число листков, которые мы ради сокращенности называем рукописью „Гамлета“.

Мы могли бы разъяснить причину каждой помарки и переделки: мы все бы это сообразили, не предполагая Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе при всем том в голове Шекспира решительно никакого сознания.

Схожим же образом теория автоматизма утверждает, что можно написать подробнейшую биографию тех 200 фунтов либо около того тепловатой массы организованного вещества, которое именовалось Мартин Лютер Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, не предполагая, что она когда-либо что-либо ощущала» (32, с. 203).


Таким макаром, параллелистическое решение тянет за собой взор на психику как на эпифеномен, а этот взор, поочередно проведенный до конца, приводит к таким абсурдным Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе утверждениям, как будто можно осознать творчество Шекспира, не предполагая у него совсем каких-то эмоций, переживаний, мыслей, сознания вообщем.

Но если даже найдутся жаркие головы, которые произнесут: «Да, в принципе Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе физиология когда-нибудь (пусть очень не скоро) обрисует и растолкует на собственном языке течение эмоций, мыслей и других сознательных явлений», остается еще критичный вопрос: а для чего тогда появилось сознание?

Как Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе замечает Ж. Пиаже, с эпифеноменалистической точки зрения сознание должно рассматриваться как итог случайной мутации. Но тогда становится не поддающимся объяснению неуклонное развитие психики в филогенезе и бурное развитие в онтогенезе, в конце концов Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе прогресс сознательных форм отражения в историческом развитии населения земли, который находится хотя бы в неуклонном развитии научных познаний. Таким макаром, невзирая на самые жизнеутверждающие надежды физиологов, необходимость разъяснения полезной функции психики остается Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

Итак, подытожим трудности, на которые наталкиваются два главных решения психофизической трудности.

Теория взаимодействия оказывается несостоятельной, во-1-х, по «энергетическим» суждениям: если психологический процесс понимается как нематериальный, то данная теория обязана признать появление материи Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе из ничего и перевоплощение материи в ничто. Во-2-х (если за психологическими процессами признать вещественную природу), остается принципная невозможность проследить поочередный переход психологического процесса в физиологический и напротив.

Перед лицом этих проблем более Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе применимым кажется параллелистическое решение в варианте материалистического монизма. Оно исходит из представления о существовании одного вещественного процесса, который имеет две стороны: физиологическую и психологическую. Эти стороны просто соответствуют друг Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе дружке. Но в таком случае психика оказывается в роли эпифеномена: физиологический процесс от начала до конца идет сам по для себя и не нуждается в участии психики. Сознание оказывается безработным, пассивным созерцателем.

Признание же полезной Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе функции сознания (и психики вообщем) возвращает к идее взаимодействия. По правде, что означает утверждение о том, что сознание имеет полезную функцию? Это означает, что без него процессы жизнедеятельности в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе целом не могут осуществляться, что процессы сознания «вставлены» в процесс жизнедеятельности в качестве нужного звена. А из этого и следует, что они оказываются предпосылкой неких физических действий: к примеру, «я ужаснулся и потому побежал».

Так Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе мы опять приходим к тому, с чего начали, т. е. вроде бы попадаем в заколдованный круг либо заходим в тупик. А сейчас попробуем выкарабкаться из этого тупика.

Я желаю Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе предложить вам решение психофизической препядствия, которое представляется мне более удачным. Как вы увидите, оно содержит в себе целый ряд мыслях, высказанных учеными различных специальностей в очень различное время, и является их необычным Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе синтезом.12

Оно начинается так же, как и монитический вариант параллелистического решения: имеется единый вещественный процесс, и то, что именуется физиологическим и психологическим – это просто две разные стороны одного процесса.

Но чтоб далее Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе размежеваться с параллелистическим решением, чтоб не впасть в его трудности и заблуждения, необходимо более глубоко и поболее верно осознать, что же это все-таки за единый процесс и что представляют собой его разные Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе стороны.

Для этого нужно сделать отступление в некие более общие вопросы и вспомнить о существовании онтологической и гносеологической точек зрения.

Есть наружный вещественный мир – это одно; и существуют наши познания о нем – это Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, естественно, другое. Наши познания далековато неполны, неточны, нередко неверны. Мир еще труднее, разнообразнее, богаче наших представлений о нем – в этом мы убеждаемся на каждом шагу. Развитие наших познаний о мире представляет нескончаемый Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе процесс.

Если приглядеться к этому процессу, то можно найти ряд увлекательных, не совершенно обыденных его параметров.

Сначала достаточно разумеется, что мы подходим к занию мира с различных сторон, выделяя в нем Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе различные характеристики, дела, связи. И каждый тип отношений, связей становится достоянием отдельной науки – ее предметом. Это, повторяю, стало уже естественным либо достаточно обычным представлением.

Но создадим последующий шаг и присмотримся к тому, что происходит Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в границах отдельной науки. Мы обнаруживаем, что в каждой науке вырабатывается система представлений о закономерностях мира конкретно с той стороны, которая выделена данной наукой. Эти представления составляют теории нынешнего денька Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

Но дальше выясняется и последующее: как в масштабах науки, так и в голове отдельных ученых происходит онтологизация тех представлений о мире, которые они на этот момент имеют, т. е. объект объявляется Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе тем, что о нем на данный момент задумываются. Если б, к примеру, физика прошедшего века спросили, что́ есть хоть какой предмет, то, возможно, он ответил бы: совокупа дальше неразделимых атомов и ничто другое Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе.

Современный математик Дж. Синг вводит для описания тенденции онтологизировать научные познания о мире особые определения (101). Он предлагает обозначать реально имеющийся мир «D-миром» (т. е. реальным миром), а наши представления, теории, о нем – «М Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе-миром» (т. е. модельным миром). Процесс онтологизации он обрисовывает как перевоплощение «М-мира» в «D-мир», а ошибку, в которую при всем этом невольно впадают ученые, именует «синдромом Пигмалиона»13. Дж Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Синг замечает дальше, что с того времени, как он открыл себе существование этого синдрома, он стал просвечивать на него собственных коллег-физиков, и его опаски почти всегда оправдались: практически они все оказались в большей Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе либо наименьшей степени зараженными этим синдромом.

Незначительно позднее, после изложения теории относительности, которую Дж. Синг обозначает, как «^ М 2-мир», отводя обозначение «M 1-мир» для ньютоновской физики, он признается, что Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе сам, по-видимому, безвыходно болен «синдромом Пигмалиона». К этому выводу его приводит попытка ответить на вопрос: «Что есть самое реальное, т. е. самое глубочайшее и базовое, в мире, который его окружают?»

«Вот я Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе смотрю вокруг себя, – пишет Дж. Синг, – я вижу: стол, книжки, пишущую машинку… Они, естественно, реальные вещи, но сказать это – очень элементарно. Самое реальное и базовое, что лежит в базе этих и всех Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе других вещей, – это метрический тензор!» 14 (101, с. 85).

Необходимо признать, что онтологизация научных представлений и теорий (синдром Пигмалиона) – процесс естественный и нужный в науке. Без него почва, на которой стоит ученый, стала бы очень Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе зыбучей, психологически неуравновешенной. Нельзя оглядываться на каждом шагу, напоминая для себя, что наше представление условно и правильно только относительно. От этого все равно не поменяются локальные и определенные шаги в науке.

Но в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе критичные периоды развития науки (в периоды смены теорий) либо перед лицом критичных заморочек разграничение действительности и того, что мы представляем о ней, бывает полезным.

К таким критичным дилеммам и относится Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе психофизическая неувязка.

Вернемся сейчас к поставленным вопросам: (1) сторонами какого одного процесса будет то, что именуется физиологическим и психологическим процессами? и (2) в каком смысле необходимо осознавать их только как стороны одного процесса?

На 1-ый вопрос – вопрос Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе о нраве одного процесса – ответить очень тяжело и, строго говоря, нереально. Ведь для того чтоб обрисовать некий процесс, необходимо уже избрать систему понятий, связанных и согласующихся меж собой, т. е Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. уже выделить некий нюанс либо сторону процесса.

Но все таки, чтоб хоть отчасти преодолеть эту трудность, примем может быть более общую и в то же время непривычную для человека точку зрения – точку зрения гипотетичного Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе «марсианина».

Представим, что некий необыкновенный галлактический обитатель глядит в определенную точку места, где находится земля, и обнаруживает там флуктуирующие тепловатые массы. Он обнаруживает, что эти массы (т. е. люди Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе) есть во времени и пространстве, что они имеют определенные границы, что они повсевременно передвигаются, поддерживают неизменный обмен веществ со средой, ведут взаимодействие меж собой и т. п.

Если б марсианин спустился и подслушал, как именуют Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе весь этот процесс сами тепловатые массы, то он услышал бы слова вроде: «процесс жизнедеятельности», «процесс уравновешивания со средой», «борьба за реализацию надобного будущего» и т. д.

Но, возможно, с его точки Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе зрения, все эти слова могли быть небогаты и бедны для обозначения осуществляющегося процесса! Так как, будучи необычным существом, он имел бы необычные «фильтры», через которые рассматривал бы этот процесс. И Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе вот, взяв один фильтр, он нашел бы, что массы заполнены какими-то состояниями: гневом, радостью, ненавистью, экстазом – и что эти состояния распространяются на другие массы, заражают их, оказывают влияние на их функционирование. Взяв Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе другой фильтр, он увидел бы совершенно другое, к примеру рассредотачивание инфы: сгустки инфы, каналы передачи инфы и т. п. Он увидел бы, что плотность инфы не соответствует плотности рассредотачивания самих масс, что информация Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе накапливается и оседает в одних местах (к примеру, в библиотеках), рождается в других (в головах ученых) и т. д. Через 3-ий фильтр он увидел бы только биохимические процессы и больше ничего, а Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе через 4-ый – трансформацию метрических тензоров. И все это, повторяю, он увидел бы, следя один и тот же процесс – существование в пространстве и времени сгустков высокоорганизованной материи. Что все-таки, он мог Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе бы именовать его процессом жизнедеятельности человека (либо населения земли), понимая, но, необычное достояние и разносторонность его.

Нужно попытаться принять точку зрения марсианина. И это не так тяжело сделать, так как в его «волшебных фильтрах Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе» можно узреть восхитительную способность научного мышления выделять в одних и тех же объектах очень различные нюансы, стороны либо дела.

Образ марсианина просто помогает несколько раскрепостить наше мышление, избавиться от Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе подстерегающего соблазна заключить мир в прокрустово ложе обыденных представлений. Он помогает понять, что в процессе, который нас интересует, имеется еще больше сторон, чем это диктует хотя бы та же психофизическая неувязка.

Дело обстоит не так Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, что существует мозговой физиологический процесс и в качестве его отсвета, либо эпифеномена, психологический процесс. И мозговые, и психологические «процессы» (процессы в кавычках, ибо они не имеют самостоятельного существования) – это только Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе две различные стороны из многих сторон, выделяемых нами, обобщенно говоря, в процессе жизнедеятельности.

«Фильтры», при помощи которых выделяются эти стороны, – это сначала способы зания: физиологическая сторона выявляется, к примеру, способом погружения электродов Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе в мозговое вещество, способами биохимии и т. д., психическая сторона (пусть пока идет речь о сознательных процессах) – конкретной констатацией внутреннего опыта, явлений сознания.

Итак, мы составили несколько более полное представление о Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе том, что физиологические и психологические процессы в реальности есть просто различные стороны 1-го и такого же процесса. Основная опасность, которой следует избегать, – это онтологизация обозначенных сторон.

Сейчас вернемся к основному вопросу: как Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе соотносятся физиологические и психологические процессы? Из произнесенного должно быть ясно, что нареченные процессы не могут ни вести взаимодействие, ни прямо соотноситься вместе.

Так, к примеру, не может вести взаимодействие краса тела человека с подробностями Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе устройства и функционирования его внутренних органов. То, что выделяет архитектор и физиолог, – это различные стороны 1-го объекта, тела человека, которые обнаруживаются благодаря различным точкам зрения на него.

Воспользуемся другим примером, взятым у Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе Э. Титченера.

Он ассоциирует то, что «видит» физиология мозга, и то, что раскрывается сознанию, с различными видами на один и тот же город – с запада и с востока. Разумеется, что Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе вид городка с запада не может вести взаимодействие с видом городка с востока. 1-ый не может быть также и предпосылкой второго. Но если из-за общих критерий поменяется один, то поменяется и другой. К Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе примеру, вид городка с запада при солнечном свете и при луне будет различным, город будет смотреться различно при солнце и при луне также и со стороны востока.

Подставим в эту последнюю часть сопоставления Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе какой-либо пример. Представим, картина городка с запада при лунном свете – это течение мозговых процессов в обычном состоянии, а вид с той же западной стороны при солнце – это течение мозговых процессов Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе после принятия какого-либо возбуждающего средства, к примеру кофеина. Тогда обычное состояние психики можно сопоставить с восточным видом городка при луне, а состояние завышенного возбуждения психики – с видом с востока при солнечном освещении Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. На этом примере отлично видно, как видимые случаи «взаимодействия души» и тела могут быть проинтерпретированы совсем по другому – просто как два различных проявления одной общей предпосылки, стоит только принять Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе меры против онтологизации различных сторон 1-го процесса.

Итак, психофизическая неувязка решается либо, лучше сказать, снимается по последней мере в той части, которая относится к вопросу о соотношении физиологических и психологических процессов.

Вариант Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе монистического параллелизма в решении этой трудности очень нередко связывается с другим ходом мысли, а конкретно с утверждением, что хоть какой психологический процесс может быть описан с физиологической стороны, и не только лишь описан, да и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе объяснен! Нужно сказать, что этого представления (а время от времени и убеждения) придерживаются многие физиологи и в наши деньки.

Пару лет тому вспять в одной дискуссии на факультете психологии выступили два доктора Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Какой-то из них очень чувственно гласил о том, что психология имеет собственный предмет и должна находить свои законы. Другой доктор вспыльчиво возражал приблизительно так: «Что бы тут ни гласили Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, а наука о мозге будет отвоевывать у психологии все огромные и огромные области. И этот процесс никто не приостановит!»

Убеждение, что все психическое может быть, и вправду будет, объяснено с развитием «науки о Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе мозге», обозначается как позиция физиологического редукционизма в психологии. Нужно разобраться с этой позицией, осознать ее правомерность либо неточность.

Итак, вправду ли физиология в какой-то момент сумеет разъяснить все психологические явления и Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе процессы? Я собираюсь показать, что подобные надежды либо претензии физиологии несостоятельны. Она принципно не сумеет обрисовать и тем паче разъяснить процессы психологической деятельности только с одной собственной стороны.

Для начала воспользуемся Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе сейчас уже знакомыми вам представлениями из области физиологии движений.

Зададим для себя вопрос: описание уровней построения движения – это задачка физиологии? Естественно, да. Для того чтоб обрисовать уровни, на которых строится движение, необходимо выявить Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе рецепторные поверхности, с которых идут сигналы оборотной связи, проводящие пути, моторные центры, мозговые структуры, где замыкаются кольца управления и т. п., т. е. обрисовать ход процесса управления движением снутри организма. А что нужно Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе для всего этого?

Вы уже понимаете (и в этом состоит одно из восхитительных открытий Н. А. Бернштейна), что такое физиологическое описание не сумеет состояться, если не привлечь 1-го фундаментального Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе понятия – «задача»! Без него нельзя выяснить, через какие центры пойдет управление движением, какие кинематические свойства будет оно иметь, какими сигналами оно будет афферентироваться. Сейчас я вас спрошу: а из какого арсенала взято это Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе понятие – «задача»? Это физиологический термин? Нет. Вспомните, А. Н. Леонтьев замечает, что задачка, по Н. А. Бернштейну, – это то же, что цель в его терминологии, т. е. сознательная цель. Таким макаром Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, двигательная задачка – это самая реальная психическая категория.

Итак, чтоб решить чисто физиологический вопрос, нужно привлечь эту категорию.

Но здесь физиолог может сделать возражение. «Подождите, – произнесет он, – вы же сами гласили, что всякая цель Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе закодирована в вещественном процессе, что имеется мозговой код модели надобного грядущего, означает, вашу „фундаментальную психическую категорию“ – сознательную цель – можно тоже переложить на физиологический язык!»

И тут я решительно отвечу: нет, нельзя Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Что все-таки из того, что за целью стоит вещественный процесс? Да, стоит, но обрисовать его своими средствами физиологи не сумеют. Из первого – существования – совсем не следует 2-ое – возможность исчерпающего описания! И Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе вот почему.

Давайте задумаемся: физиолог собирается обрисовать через процессы в мозговых клеточках задачку, либо цель, движения, притом хоть какого движения.

Возьмем предметное действие уровня D. Что такое цель движения на этом уровне Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе? Это представление о том, каким должен стать предмет (либо предметная ситуация) в итоге движения, правда? Означает, для того чтоб выразить эту цель через вещественный мозговой процесс, что необходимо закодировать? Необходимо закодировать «потребное» состояние предмета! Вникните Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, идет речь уже не о состояниях организма (как, к примеру, в случае акцептора деяния акта чихания), а об описании на физиологическом языке состояния объекта, а для всей совокупы движений уровня Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе D – всего предметного мира. Эта задачка совсем абсурдна, не говоря уже о том, что она просто неосуществима. О движениях уровня Е и о соц целях можно уже и не гласить! Другое дело Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, если я обрисую движения уровня А либо В – ухмылку, потягивание, координацию движений конечностей и т. д. Вот там цель движений будет представлена закодированными состояниями организма, будущим состоянием его двигательного аппарата. Такая задачка Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе уже полностью посильна для физиологии. Она, правда, далека еще от разрешения, но по последней мере для описания состояний организма, процессов в нем физиологический язык как раз и предназначен.

Но, повторяю, как мы Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе выходим за границы организма и начинаем дискуссировать, к примеру, движения, соотнесенные с наружным местом либо тем паче с предметным миром, так способности физиологического языка кончаются!

Кстати, Н. А. Бернштейн это отлично осознавал. Он Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе писал, что, поднимаясь равномерно по лестнице уровней, мы неощутимо попадаем вкупе с ними в область психологии.

Таким макаром, физиологическая концепция Н. А. Бернштейна внушительно показывает ограниченные способности фактически физиологических описаний (в духе Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе традиционной физиологии) процессов деятельности человека, непосредственно его движений.

Но обсуждение отношений психологии и физиологии можно продолжить.

Если открыть современные управления по психофизиологии, то можно узреть на каждой страничке физиологическую интерпретацию психологических Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе явлений. Там можно прочитать, что такие-то физиологические процессы обеспечивают определенные психологические процессы, что они реализуют психологические процессы, что они лежат в базе психологических процессов, составляют их механизмы.

Как относиться к Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе этим словам: «обеспечивают», «реализуют», «лежат в основе»? Как все эти определения (которые в данном контексте употребляются как синонимы) соотносятся с термином «объясняют»? Можно ли, раскрывая физиологические механизмы, разъяснить психологические процессы? Одно ли это Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе и то же? И если нет, то в чем разница?

Я начну ответ с примера, который заимствую у Сократа. В диалоге «Федон» Сократ посреди иных вопросов поднимает и тот, который нас на данный Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе момент интересует.


«Кто-нибудь, – гласит он, – принявшись дискуссировать мои деяния, мог бы сказать: „Сократ на данный момент посиживает тут (это означает в афинской кутузке), так как его тело состоит из костей и сухожилий Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе… Кости свободно прогуливаются в собственных суставах, сухожилия, растягиваясь и натуживаясь, позволяют Сократу сгибать руки и ноги. Вот по этой-то причине он и посиживает сейчас тут, согнувшись“ (87, т. 2, с. 68). Гласить так Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, продолжает Сократ, означает „не различать меж настоящей предпосылкой и тем, без чего причина не могла бы быть предпосылкой“ , „без костей, сухожилий и всего остального, чем я владею“ , „я бы не мог делать то Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, что считаю необходимым“ (87, т. 2, с. 69). Необходимым же Сократ считает принять наказание, которое ему назначило правительство. Это действие он считает „более справедливым и поболее красивым“, чем бежать из кутузки и прятаться, как Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе предлагали ему друзья.


Таким макаром, настоящая причина действий Сократа – это мотив штатского долга, кстати полностью осознанный им.

Комментируя этот пример Сократа, Л. С. Выготский пишет, что вопрос: «Почему Сократ посиживает в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе афинской темнице?» – макет всех вопросов, поставленных перед современной психологией и требующих от психологии причинного разъяснения.

К этому можно добавить, что критика Сократом псевдоответа на поставленный вопрос может служить прототипом критики всех современных попыток Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе разъяснить полностью психические факты физиологическими средствами (т. е. попыток редукционизма ). Приведу очередной более близкий нам, т. е. более современный пример.

Когда вы через некое время будете более тщательно знакомиться с процессами внимания Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, то в особых руководствах прочтете, что парадокс внимания физиологически разъясняется активирующими воздействиями на кору огромных полушарий со стороны неспецифической системы мозга (ретикулярной формации). В коре создается очаг завышенного возбуждения, при рациональном уровне которого Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе обеспечивается ясность и четкость соответственных воспринимаемых содержаний. Исходя из этих же представлений, избирательность внимания разъясняется локальностью неспецифических воздействий, а отвлечение внимания – появлением другого очага возбуждения, вызванного новым стимулом.

Но Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе вместе с этими сведениями вы получите и другие. Вы узнаете, что эффекты внимания конкретно связаны со структурой и динамикой деятельности. К примеру, что в поле внимания всегда оказывается содержание, соответственное цели деяния Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Так что, если вы желаете навести внимание на предмет, вы не должны «таращить» на него глаза, а стать инициативным в отношении него.

Вот вам два разъяснения либо две предпосылки: внимательны поэтому, что в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе таком-то участке мозга у вас создался очаг возбуждения, – и внимательны поэтому, что в отношении данного содержания поставлена цель и вы начали действовать в направлении реализации этой цели.

Какая из этих 2-ух обстоятельств Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе более истинна? По-моему, 2-ая. Я отвечаю так не из-за пристрастного дела к психологии и психическому типу разъяснения, а из того обычного суждения, что только анализ деятельности может разъяснить Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе также и то, почему данный очаг возбуждения вообщем появился и появился конкретно в данном участке мозга. Динамика «очага», рассматриваемая в границах 1-го мозга будет оставаться непонятной и, что очень значительно, труднодоступной управлению.

Итак Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, и к этому примеру полностью подходит идея Сократа. Одно, т. е. структура и ход деятельности, – настоящая причина; другое, т. е. физиологические механизмы, – то, без чего причина не могла бы быть предпосылкой Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. И добавляю еще словами Сократа: «Это последнее масса, вроде бы ощупью шаря в потемках, именует предпосылкой – чуждым, как мне кажется именем» (87, с. 69).

Разберем очередной вопрос: ну а хоть какие-нибудь психические факты Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе физиология разъясняет? Вот, к примеру, у человека болит голова, он ничего не может осознать. И не надо больших материй для разъяснения: не спал ночь (допустим, к зачету готовился), вот клеточки и отказывают!

Либо возьмем более Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе академический пример: человек поглядел на колоритную лампу, перевел глаза на стенку и лицезреет подвижное темное пятно – это так именуемый поочередный образ. Психофизиологи прекрасно разъясняют этот парадокс: под действием броского света Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе «утомились» надлежащие сенсоры сетчатки (явление «утомления» тоже может быть раскрыто через анализ определенных биохимических процессов), вот они и не реагируют на световые лучи, поступающие на их. А через некое время обычное состояние рецепторов Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе восстановится, тогда и поочередный образ пропадет. Обрисовали физиологическим языком эффект? Да, и как бы даже растолковали его в физиологических определениях.

Но давайте понимаем: что́ объяснено? Можно ответить: объяснен тот факт, что Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе человек лицезреет темное пятно. Тогда я попрошу ответить более аккуратненько: удалось разъяснить, что человек лицезреет темное пятно либо что он лицезреет темное пятно! Придется ответить, что объяснено видение темного пятна, так как сам Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе процесс видения, видения вообщем (как парадокса перевоплощения световой энергии в факт сознания), никто разъяснять не собирался. Его просто «вынесли за скобки».

И так обстоит дело с хоть каким «объяснением» в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе современной психофизиологии: хоть какой объясненный факт на сегодня практически всегда оказывается только малеханькой частностью неописуемо сложного явления. При этом часто частность выдается за главное, а о существовании всего явления в целом вроде бы совсем Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе забывается (в примере Сократа через устройство костей, суставов и жил можно было бы разъяснить, почему он посиживает тут согнувшись, но не почему он посиживает тут вообщем).

Итак, генеральный путь развития Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе современной психофизиологии заключается в том, чтоб «перевести» на собственный язык некие стороны психологических процессов, те стороны, которые она может «перевести». Эту научную стратегию именуют время от времени эмпирическим параллелизмом. Последний следует отличать от философского параллелистического Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе решения.

Эмпирический параллелизм выражается в непрекращающихся попытках обрисовать одни и те же явления либо процессы средствами 2-ух наук: физиологии и психологии. И вот в процессе этих поисков происходит превосходный Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе опыт: нащупываются границы (конкретно нащупываются, потому что они далековато не всюду ясны), далее которых не могут пойти физиологические описания (и разъяснения), – и должны вступить в силу психические категории. С одной таковой границей мы уже познакомились Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе благодаря работам Н. А. Бернштейна при анализе организации движений и действий.

Вы, естественно, осознаете, что оборотной стороной этого процесса является очищение, отработка и прояснение психических понятий и закономерностей.

В заключение поставлю очередные Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе вопрос: почему у психической науки больше способностей для разъяснения поведения человека и почему они другие?

Дело в том, что психология имеет дело с другими единицами анализа, чем физиология, – с единицами Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе (выражающимися, естественно, в ее понятиях) более большими.

Вообщем говоря, о том, что в системе различных наук мы имеем дело с единицами различного масштаба, либо, как время от времени молвят, единицами различных уровней описания, высказывались Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе многие ученые, в особенности те, которые интересовались методологическими неуввязками науки.

Сошлюсь на еще 1-го современного ученого – физика Р. Фейнмана. В одной из собственных лекций он проводит последующее рассуждение.

Можно заниматься Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе атомным строением воды и рассматривать хаотическое движение атомов. С другой стороны, можно интересоваться поверхностным натяжением воды, которое принуждает воду сохраняться как целое. И когда мы будем мыслить о поверхностном натяжении воды, то Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе, вообщем говоря, можем вспомнить об ее атомном строении, но для определения того, почему вода существует как целое, об атомах вспоминать нет необходимости. Дальше, можно перейти к волнам – тогда и и те Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе и другие представления не станут быть существенными. В конце концов, от волн можно перейти к шторму. Шторм просит для собственного описания многих различных понятий. Но если мы желаем проанализировать, в итоге чего, к Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе примеру, потонул корабль, то нет нужды обращаться к отдельным волнам, к поверхностному натяжению и тем паче к хаотическому движению атомов. Хотя они, естественно, имели место во время шторма.

Точно так же в Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе психологии. Когда мы вводим такие понятия, как цель, мотив, субъект, «Я», волевой акт, развитие чувства и т. д., то нам не надо обращаться к течению физиологических процессов, которые, естественно, при всем этом происходят Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе. Мы должны начать с этих понятий и идти далее, так сказать, ввысь, а не вниз. Эти и подобные им понятия должны стать начальными.

Только тогда мы сможем осознать и расшифровать такие Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе механизмы, как механизм «кристаллизации» чувства, интериоризации действий, перевоплощения цели в мотив; закон, согласно которому структура сознания находится в зависимости от структуры деятельности, и другие важные механизмы и закономерности.

Итак, психология как Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе наука имеет другие способности поэтому, что пользуется понятиями, адекватными для другого уровня описания процесса жизнедеятельности. Заметьте, другого уровня описания одного процесса. Благодаря этим понятиям выделяются те нюансы существования человека, которые связаны с его взаимодействием Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе с предметами, с людьми и с самим собой.

Подведем результат всей теме. Я не буду повторять отдельных рассмотренных положений, а только, пожалуй, подчеркну последующее.

Психофизическую делему можно решить, если попытаться избавиться Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе от нескольких неверных ходов мысли. Я бы выделила два из их.

1-ый: онтологизация стороны, которая выделяется в анализе, перевоплощение ее в самостоятельный процесс, физиологические «процессы» и психологические «процессы» – только две стороны сложного, разнообразного, но Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе одного процесса жизнедеятельности человека.

2-ой: из того факта, что мозговой процесс аккомпанирует любые, даже самые сложные и тонкие «движения души», не следует, что эти «движения» могут быть правильно описаны на Лекция 12 Общественно-историческая природа психики человека и ее формирование в онтогенезе физиологическом языке.

Самый общий вывод состоит в последующем: чем далее будет развиваться физиология, тем паче верно будут вычленяться задачки, решение которых более доступно только психологии с ее особенным языком.




lekciya-14-diagnostika-i-prognozirovanie-finansovogo-potenciala-predpriyatiya.html
lekciya-14-gosudarstvennaya-informacionnaya-politika-v-osobih-usloviyah-lekciya-informaciya-ee-rol-i-funkcii.html
lekciya-14-kontrolnoe-zanyatie-po-teme-istoriya-filosofii.html