Лекция 11. Философское учение о человеке.

Лекция 11. Философское учение о человеке.

В ХХI столетии все более становятся приметны тенденции, ведущие к разрушению связей, объединяющих личную свободу и общественную эффективность, все более делятся культура и экономика, мир символический и мир инструментальный, порождая новые формы освоения мира человеком. Все это приводит к появлению необходимости заного найти место человека в мире, его суть и Лекция 11. Философское учение о человеке. смысл существования.

Размышлением над этими философскими неуввязками человека занята особая ветвь познания – антропология.

Антропология интегрирует внутри себя опыт, скопленный разными человековедческими науками: философией, психологией, биологией, анатомией, педагогикой, социологией и др.

Особенное место в ряду антропологически нацеленных дисциплин занимает философская антропология – наука о сути человека, его метафизической природе, о силах и возможностях Лекция 11. Философское учение о человеке., которые движут им, об главных направлениях и законах его био, психологического, духовного и общественного развития.

1. Главные подходы к определению сути человека

Вопрос о природе либо сути человека, его происхождении и предназначении, месте человека в мире – одна из главных заморочек в истории философской мысли. В старой китайской, индийской, греческой философии Лекция 11. Философское учение о человеке. человек мыслится как часть космоса, некого одного сверхвременного «порядка» и «строя» бытия, как «малый мир», микрокосм – отображение и знак Вселенной, макрокосма, в свою очередь понимаемого антропоморфно, т. е. как живой одухотворённый организм. Человек, считали древние философы, содержит внутри себя все главные элементы космоса, состоит из тела и души Лекция 11. Философское учение о человеке., рассматриваемых или как два нюанса единой действительности, к примеру, у Аристотеля, или как две разнородные субстанции — у Платона.

В восточной философии, в учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница меж живыми созданиями: растениями, животными, человеком, богами, оказывается подвижной, но только человеку присуще рвение к освобождению от оков Лекция 11. Философское учение о человеке. эмпирического существования с его законом кармы, рвение выйти из круга сансары. Согласно Веданте, специфичное начало человека составляет атман, тождественный по собственной внутренней сути со всеобщим духовным началом — брахманом. В философии Аристотеля отыскало место выражение, определяющее для древней философии осознание человека как живого существа, наделённого духом, разумом либо разумной душой, в Лекция 11. Философское учение о человеке. отличие от сенситивной и вегетативной души, и способностью к публичной жизни.

В христианстве библейское представление о человеке как «образе и подобии бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, смешивается с учением о соединении божественной и людской природы в личности Христа и способности в силу этого внутреннего приобщения каждого человека к божественной Лекция 11. Философское учение о человеке. благодати.

В средневековой философии намечается осознание личности как хорошей от психофизической особенности, не сводимой к какой-нибудь всеобщей «природе» либо субстанции: телесной, духовной либо духовной.

Эра Возрождения проникнута пафосом автономии человека, его бескрайних творческих способностей. Специфика людской сферы бытия остро переживается, к примеру, Николаем Кузанским.

Представление Р. Декарта о мышлении Лекция 11. Философское учение о человеке. как единственно достоверном свидетельстве людского существования легло в базу новоевропейского рационализма, который конкретно в разуме, мышлении усматривает специфическую особенность человека, его суть. Картезианский дуализм души и тела навечно обусловил постановку антропологической проблематики. При всем этом тело рассматривалось как автомат, машина, общая у человека с животными, а душа отождествлялась с сознанием Лекция 11. Философское учение о человеке.. Б. Франклин определяет человека как «животное, производящее орудия».

У И. Канта вопрос «Что такое человек?» формулируется как основной вопрос философии. Исходя из дуалистического осознания человека как существа, принадлежащего двум разным мирам — природной необходимости и нравственной свободы, Кант разграничивает антропологию в «физиологическом» и «прагматическом» отношениях: 1-ая изучит то, «...что Лекция 11. Философское учение о человеке. делает из человека природа...», 2-ая — то, «...что он, как свободно действующее существо, делает либо может и должен делать из себя сам».

Оттолкнувшись как от картезианского рационализма, так и от сенсуалистического эмпиризма XVII–XVIII вв. германская философия конца XVIII – начала XIX в. производит возвращение к осознанию человека как живой целостности, соответствующему Лекция 11. Философское учение о человеке. для эры Возрождения. Гердер именует человека «первым вольноотпущенником природы»: его органы эмоций и телесная организация, в отличие от животных, не специализированы, более неопределенны, что составляет источник его специфичного достоинства: он сам должен сформировывать себя, создавая культуру. Гердер, романтики, Гегель развивают идеи историчности людского существования. Для германской Лекция 11. Философское учение о человеке. традиционной философии определяющим является представление о человеке как о субъекте духовной деятельности, создающем мир культуры, как о носителе общезначимого сознания, всеобщего безупречного начала — духа, разума. Критикуя эти идеи германского идеализма, Л. Фейербах производит антропологическую переориентацию философии, ставя в центр её человека, понимаемого, сначала, как чувственно-телесное существо, как живую встречу «я» и Лекция 11. Философское учение о человеке. «ты» в их конкретности. В Рф антропологический принцип в философии развивал П. Л. Лавров.

В иррационалистических концепциях человека XIX–XX вв. доминирующими становятся внемыслительные возможности и силы (чувство, воля и т. д.). Согласно Ницше, человек определяется игрой актуальных сил и влечений, а не сознанием и разумом. С. Кьеркегор Лекция 11. Философское учение о человеке. выдвигает на 1-ый план волевой акт, в каком человек «рождает себя», выбор, с помощью которого индивидум, т. е. конкретное, природное существо, становится личностью, бытием духовным и самоопределяемым. Неувязка личности стала центральной для рассуждений о сути человека в персонализме и экзистенциализме, согласно которым человек не может быть сведён к Лекция 11. Философское учение о человеке. какому-либо нюансу собственной природы (био, психическому, соц, духовному). Отрицая общественную природу личности, экзистенциализм и персонализм разграничивают и противопоставляют понятия особенности — как части природного и общественного целого и личности — как неподражаемого духовного самоопределения, экзистенции. Идеи философии жизни Дильтея и феноменологии Гуссерля послужили начальной основой для появления философской антропологии как особенного Лекция 11. Философское учение о человеке. течения в германской философии ХХ в., сделанной германскими философами Шелером и Плеснером. Натуралистический подход к человеку характерен как для представителей традиций фрейдизма, так и для многих естествоиспытателей ХХ века на Западе.

Философская теория целостного человека имеет собственной целью рассмотрение и осмысление человека во всех формах его жизнедеятельности, разъяснение Лекция 11. Философское учение о человеке. человека из его «собственного бытия». Но воссозданный ею образ не сводится и не может сводиться к некой совокупы выявленных ею существенных параметров и свойств, а подразумевает утверждение одного измерения людской природы, в каком органично, а не механически находят свое выражение разные возможности и способности человека. Задачка заключается в Лекция 11. Философское учение о человеке. том, чтоб дать содержательное, углубленное представление об определяющей стороне людского существа, в этом случае о его социальной и предметно-деятельной сути, раскрыть и показать всю систему ее связей и взаимозависимостей с другими качествами и особенностями человека.

Философские антропологи в качестве специфичных свойств выделяют разные характеристики и особенности человека. Отмечается его био неспециализированность Лекция 11. Философское учение о человеке., неприспособленность, особенное анатомическое строение человека, способность человека создавать орудия труда. Только человек обладает традицией и языком, способностью мыслить, размышлять.

Все эти характеристики вправду выражают специальные особенности человека, но не разъясняют его сути в целом, в конкретно-исторической форме его бытия и т.п. Пробы разъяснить природу человека Лекция 11. Философское учение о человеке. не добиваются, собственной цели в силу неясных методологических принципов и методов анализа определенного материала.

Философское же исследование человека сейчас призвано обратиться к тем сторонам его природы, которые охарактеризовывают человека в качестве творческого начала, созидающего социальные и культурные формы собственного бытия.


lekciya-1-vvedenie-v-kurs-organizacionnoe-povedenie.html
lekciya-1.html
lekciya-10-empiricheskie-metodi-issledovaniya.html